地球神柲事件: 邪馬台國的卑彌呼～充滿神話和傳說色彩的邪馬台國之謎～

邪馬台國的卑彌呼～充滿神話和傳說色彩的邪馬台國之謎～

（譯者按＊建議先按右上角開啟圖片）

西元３世紀時，統治中國４００餘年時間的漢朝滅亡了，取而代之的是魏、吳、蜀三個強大的國家，為了一統中國全土而彼此鬥爭，就是後世稱之為三國的時代。
總之就是謀士計謀輩出，武將長期爭戰，進而產生很多英雄人物的浪漫時代。

這時中國的動靜在三國志上有詳細的紀錄。

在這上頭有一段文字描述當時日本的情形，這段大約２０００字的紀錄稱為魏志倭人傳。因為這段紀錄，使我們在今天也能知道古代日本的情形。

以下是補充資料：
魏志倭人傳是日本對於中國史書《三國志》中記載魏國歷史的《魏書》（通稱《魏志》）中〈東夷傳〉所記載的倭人條的通稱。這是現存對於古代日本的情況最早的紀錄（約成書於3世紀後半，280年～290年間）。作者是西晉的陳壽。原本已亡佚，現存的版本均為後世之抄本。

全文共1988字，描寫了日本在大和王權建立以前（即彌生時代）的情況。當時的倭（後來的日本）是由許多小國構成，文中記述了各小國的位置、各國的生活樣式以及各國的官名等等資訊。由於其對各小國位置的記述可以有多種解釋方式，這就是現今對於邪馬台國所在位置的爭議起源。總之該文詳實記錄了當時倭人的風俗習慣、倭國的動植

物等資料，可說是現今研究彌生時代後期的古代日本時不可或缺的重要文獻。

然而，被認為是我國歷史最古老的記錄書，古事記和日本書紀中，關於邪馬台國和卑彌呼的記述完全都不找到。
總之，如果連中國方面都沒有任何資料的話，那日本古代的邪馬台國和女王卑彌呼等就變成是杜撰的。
那麼根據中國方面的記錄，那個時候的古代日本是一個怎樣的狀態？

＊

這個時候，中國方面稱日本為倭。在漢朝還存在的一個世紀時，日本國土上共有１００個大大小小的國家，互相牽制交鋒著。
沒有多久，在這些小國之中，有一個佔據現在北九州，稱為奴國的國家嶄露頭角，漸漸成為一個龐大的勢力。

西元５７年，奴國為了得到中國的強大權力當作後盾，所以派出了使者。

當時的漢光武帝，認可了奴國是倭的代表國。並且送了金印算是承認奴國在倭的領導地位。

然而，１００年過去了，漢朝滅亡而中國進入三國時代。另一方面，受到中國朝代更跌的影響，奴國也失去威勢，日本再次陷入內亂的狀態。

１７８４年在志賀島發現的金印，大小約２．３公分的正方形，重約１０８公克，純金含量達９５％。

內亂共分裂出３０個小國家，並持續了數十年抗爭。不久，女王卑彌呼所統治的邪馬台國帶著強大的力量力壓諸國。
在３世紀中期，幾乎平定各國勢力的卑彌呼，向中國的三國之一－－魏國派出使者，並獻上奴隸和布匹。

魏國是擁有中國東北部和朝鮮半島一部分的國家，在地理位置上也是最能對日本產生影響的國家。

魏國在當時，一方面跟朝鮮半島的強國高句麗呈對立狀態，另一方面也要堤防三國的另一個霸主－－南方的東吳，所以需要倭的力量。

由於這些緣故，魏國不僅承認邪馬台國為倭的代表國之外，還送了金印和銅鏡等１００件寶物這種破格的待遇。

魏國送了金印和銅鏡等１００件寶物給邪馬台國。一般寶物也就罷了，送金印意味著這是最高級的禮遇。

然而，邪馬台國並不是真的完全統一了各國。在總數３０個國家中，邪馬台國統治了其中２９個國家，殘餘的一國，是稱為狗奴國的國家，這個國家依然不願服從邪馬台國，而成敵對的姿態。
簡單來說，就是卑彌呼女王所率領的聯合國和狗奴國這個強而有力的單一國家持續對立著。
恐怕，狗奴國就跟邪馬台國一樣，甚至在此之前就先向魏朝貢建立起關係。
不過一般認為魏將倭的代表國地位授予邪馬台國，是因為大多數國家都在其掌控之下，並不是說邪馬台國本身實力有多強。

邪馬台國所主導的２９個國家，被稱呼為女王聯合，這個聯合好像不是傳統高壓統治，而是比較民主的同盟形態。
女王卑彌呼是被同盟的各國所認定的共主。而與聯合對立的狗奴國，是男王統治，充滿極權與相當好戰的實力派國家。
剛好和靠著領導個人超凡魅力的卑彌呼主導的女王聯合完全相異。
簡直像古希臘傳說的雅典娜和斯巴達一樣呈現完全對立的關係。

卑彌呼絕對不會在一般民眾前出現，總是身處深宮內院，身旁並有一千個侍女隨侍在側。
宮殿被三重設置的柵欄所包圍，周圍並有拿著武器的士兵警戒著。男人是不可能進入其中。

宮殿最裡面的房間是祭祀房（神殿），神靈會附體在她身上並下達神啟。

只有一位男性可以出入宮殿，他的弟弟被允許在神殿外接神啟與送飯食給她。

女王卑彌呼，待在宮殿裡頭誰都無法看到她的身姿。周圍拿著武器的士兵嚴格戒備著．．．．

在當時，政治是根據占卦決定的。
簡而言之，就是從燒裂的骨頭進行占卦，進而決定今年是否會大豐收的祭祀全能時代。而根據神靈附體的巫女言語啟示，能主導國家的一切政策。

另如，如果從骨占中得知今年會發生飢荒或大規模的流行病的話，將會引起騷動。

然後為了平息山神等神靈的憤怒，將會獻上數名處女或者數十名奴隸，活埋或殺死獻祭。

天地變異等現象，即使是我們現代人也不一定完全能明白，更何況這些古人。
不過我們確實很難理解那個年代人的價值觀。

作什麼決定或者國家吉凶都要燒骨頭占卦，身為現代人的確很難接受這種做法。

晚上宮殿內進行占卦的想像場面：

穿著白色絲綢的服裝，脖子上掛著２重玉石的項鍊的卑彌呼，凝視著燒焦的骨頭裂縫。剎那間產生令人緊張而寂靜的空間。不久，她披著大袈裟的身體仰望著天。不知道是不是人所不知道的靈力正在她腦中？

忽然站起來的卑彌呼，遽說有著這個時代女人少見的高挑身材，和像雪一樣白的皮膚。有傳言說她繼承大陸系北方民族的血統（註＊見文末附錄）。
逐漸的，她睜開細長而清秀的眼眸中帶有異樣的光輝。這是神憑時的狀態。她抱在胸的銅鏡格外閃耀時，口中念出一段像咒文的語言。

「我們，是同一個祖先的產物．．．異神的占卦上不認同．．．南方的火．．．快消失了！天照神的使者．．．降臨了．．．異神也無法阻止！」
（譯者按＊抱歉～～這段大叔翻譯不太出來，因為摻雜古式日文順序又亂所以我看不大懂．．．不過我又不信天照大神，所以看不懂好像又很正常？ＸＤ）

低沉的聲音，充滿不容侵犯的威嚴，在寂靜的黑暗中迴響．．．．．　

恐怕，卑彌呼的占卦是這樣的感覺。

在魏志倭人傳上，有記載了當時人們的生活情況。
根據其上所述，男人的話，不論是大人或孩子在臉上和身體部位好像都有刺青。刺青圖樣根據所處各國花樣皆不相同，而刺青圖樣亦表示著身分。頭髮全部盤到頭上並用木棉的布包裹著。

所穿的衣服，男性只是纏著一條寬幅的布（譯者按＊應該就是相撲那種纏腰布）。女性是穿著一種叫做貫頭衣的衣服，這是一條布從中間開個洞，頭從這裡伸出來，其他布料就自然垂下，只在腰部綁一條繩子。無論男女都光著腳。

住的地方是一種豎著的坑，約１０個人住在一起。恐怕不分大人小孩的區別，甚至男女也沒分開全睡在一起。只有身份高貴的人能住在有地板的建築物裡面。

雖然是一夫多妻制，不過妻子間不會爭風吃醋，甚至嫁人後就從一而終。

倭人主食是生吃野菜，會放在木頭作的盤子用手抓來食用，至於喝的則是用竹子作成的杯子盛放。還有，倭人非常的喜歡喝酒，酒後還會喧鬧。

這個時期庶民的屋子形式，西日本有一部分開始出現高腳式的物子。

雖然生活水準不高，不過他們的禮儀卻是非常好的。對於身分比較高的，會雙手合十說話。如果在路上遇到，身分低的一方就要退到路旁草叢，恭敬地雙手觸地跪拜。
社會上竊盜和二者爭執的情況意外的少．．．．
如果從現在的日本來看，那是個充滿現代少見倫理印象的社會。

＊

今天，關於邪馬台國位於何處，一直被認為是古代迷團之一。
原因無他，歷史上因為唯一記載了邪馬台國資料的魏志倭人傳上的描述非常的曖昧。
如果照紀錄所指示方位去尋找的話，那將會越過陸地甚至到達遙遠的南方海上。這個紀錄怎麼看都很奇怪，不得不令人懷疑是否方位錯誤。
總之，大約修正６０度左右應該就是正確的方向，我們依著這個方向試著尋找吧。

根據倭人傳紀錄，從朝鮮半島的帶方郡（帶方郡在魏的統治範圍內）出發到邪馬台國的路程有被記下。
上頭說，從面向日本方面，沿著韓國海岸水行７０００里後，再橫斷海峽３０００里，登陸九州之後再路行２０００里。
所以算一算，從朝鮮半島的帶方郡出發，到最後目標的邪馬台國，一共有１２０００里之遠。

魏國時代的１里約相當於現代的８０公尺，所以７０００里就是現代的５６０公里，以當時的中國航行技術來說，１日約可行３００里。也就是說船１日約可走２４公里。
以這個速度為基準，沿著海岸乘船航行２４天，就能到達為韓國最靠近日本方面的地方。
那麼從這裡，真正要渡海朝日本前進了。

首先，往南方前進１０００里，就能到達對馬國。
其實從韓國的海岸看去，如果天氣晴朗的話就能看到淺淺的對馬島影。
因此，到這裡為止沒有問題。

對馬是個海上的孤島，島民此時應該是以採集海中生物過活。
接著，從對馬向南前進１０００里的話到達壹岐。（譯註＊倭人傳原文記載是瀚海，或許原作者筆誤？）
這裡是被一望無際的草木所覆蓋的島，不過良田稀少，人們必須靠著以物易物的方式維持生計。

當時這一條路線的大陸和日本連結的主要渠道，海峽的最小幅度有１６０公里，加上洋流的變化也很劇烈，以當時的航海技術來說風險不可謂不大。

然後從壱岐往南前進１０００里可以到達末盧國，終於踏上了實質上的日本陸地了。

末盧國這個國家的地理位置約在佐賀縣松浦郡附近。也就是說從這裡開始，是西元３世紀左右，日本跟大陸之間主要的聯絡渠道。

末盧國約有４千戶人口，居民好像以潛水捕魚和採集貝類維生。

從這個末盧國東南方向出發步行５００里，會到達伊都國。
也就是說這二國間距離只有４０公里，大約走２日就可以到達。
伊都國是１千戶左右的小國家。

再往東南步行１００里，會到達奴國。
算一算大概不到８公里就跟伊都國接壤了。
這個國家在２百年前，是被漢朝認可的倭國代表，不過現在整個國力都喪失了。
可是，紀錄上有２萬戶人口，好像又太多了一點。

修正魏志倭人傳６０度方位的話，預測經過國的地理位置應該會是像上面的圖。

在博多灣入口附近的志賀島，發現了漢朝送的金印。從這個事情可以斷言，以前這附近應該也是奴國的領土。

從奴國往東出發１００里，到達不彌國。
這個國家跟奴國相距約８公里就接壤，是個１０００戶跟伊都國一樣的小國家。

終於可以不用步行了。從不彌國家出發就要乘船了。

根據倭人傳記載，乘船往南２０日就能到達投馬國。這個投馬國有５萬戶的人口。
可是，要去邪馬台國的話，得從這裡乘船１０天，外加徒步１個月才能到達。

就那樣，終於到達了邪馬台國。這個國家不僅是女王聯合的中心國家，就連人口也高達７萬戶。
倭人傳在介紹到這裡之後，也有提到殘餘的２３個國家，不過只有提到名子而已。
在最後時，有寫到女王聯合神秘的敵對國家，狗奴國位於邪馬台國南方。

以上，就是魏志倭人傳所記載，怎麼到邪馬台國的方法和一些風土民情。

倭人傳上所繪製的邪馬台國語其他國家位子圖。

那麼，在這裡就產生問題了。
從不彌國要到達投馬國，得先水行２０日。
從投馬國要到邪馬台國，得水行１０日外加步行１個月。
從不彌國到投馬國這條路線還說的通。
就是沿著九州東岸，經過瀨戶內海向本洲方向前進。這段距離跟文字上所紀錄的數字相去不遠，
不過從投馬國之後，只有方向和日數表示，並沒有寫上距離。
這個就是讓後世人搞不懂的最大迷團。

可是，從韓國帶方郡到邪馬台國一共１２０００里，在到不彌國為止，已經跑完了１０７００里，考慮到殘餘的１３００里，換算成現代距離來說大約１００公里之內就會到邪馬台國。這樣的話，即使已經登陸本州，無論如何也不可能到達近畿圈（譯註＊近畿圈大約是滋賀県・京都府・奈良県・三重県・和歌山県・大阪府・兵庫県等地．．

．．看圖比較快）。

這就是近畿圈位置，可以看到魏志倭人傳上面所繪的圖，邪馬台國位置應該就是在這圈內無誤。

如果改個方位，從九州東岸往下的話，投馬國應該就是在九州的東北部，那邪馬台國的位置，應該就在稍稍下方的大分縣。如果是這樣的話，那狗奴國不是在熊本縣的話就在在宮崎縣這個位置。

可是另一方面，邪馬台國在近畿圈內的說法也算根深蒂固了，水行１０日，再步行１個月，這樣也算深入大和地區的腹地。
假設是那個情況的話，那倭人傳最初記述１２０００里是錯誤的。如果是這樣的話，沿著這條線走下去，那投馬國應該就是在中國地區，狗奴國不是在紀伊半島就是在和歌山。

而且在大和地區，出土了相當多西元３世紀的古物和古墳，這個證據讓邪馬台國應該是在大和地區的說法極為有力。

因為這些原因，協馬台國真實所在地也分為在九州或在畿內圈的二大說法。
　
其他的說法，也有沿著瀨戶內海，來到四國的路線啦，或者是從築後川下來，到有明海的路線啦，這些說法讓事情更加的複雜。

甚至其中有些說法，認為邪馬台國和卑彌呼等等根本不存在，是中國方面所捏造出來的，這些見解讓事情真相變得更加錯綜複雜甚至無法收拾。

根據魏志倭人傳聞的解釋，可以看到圖上都是邪馬台國所在可能的位置，到底和者為真？

總之，不管是假定或想像邪馬台國的位置。至少可以肯定的是魏國使節團到達伊都國為止的紀錄都是真實的，而之後的路線，可能只是記下當地倭人所描述的路程或距離。
總之，看倭人傳後面國家都只是含糊的記述，可以假定這些地方的資料都只是被人轉述再轉述所紀錄下來的，使節團根本沒去過這些地方。

這樣的話邪馬台國不管是在哪裡，至少也要一些證據才能成立。
不論從那個地方出土的遺跡，遺物，墳墓和殉葬品的年代等證據並完全符合考古學家的驗證，各這幾個地方或多或少都有一點。
不過這些地方所出土的遺物中，並沒有一個強而有力的證據能證實邪馬台國真的存在過當地。

＊

被魏國認定為倭人代表，並送金印和銅鏡百枚的卑彌呼，在此之後是怎麼樣的命運在等著她？

非常譏諷的，邪馬台國和魏國開始接觸不久，戰況突然告急。南方的狗奴國突然開始侵略邪馬台國的女王聯合。
狗奴國發動強力且激烈的攻勢使得邪馬台國陷入了苦戰。沒多久，卑彌呼向魏國請求援軍。
可是魏國跟邪馬台國還有狗奴國，雙方都有友好關係，所以在軍事態度上並不支持任何一方，取代之的是派了使節調停雙方。
在二方都沒把握把對方吃下的情況，內戰就這樣趨緩甚至停止了。

不過在內亂進行之中，卑彌呼死了。
一般認為死時是紀元２５０年的時候，死因不明。不過其中高齡老死和被暗殺的說法都有。
據說卑彌呼死後，有建了一個墳塚。這個墳塚好像是魏尺一百步（約１４０公尺）大小。據說在墳塚裡，有不少殉葬品等一百人以上的奴隸一起被埋了進去。
如果真是這樣的話，那卑彌呼現在也還在這邊沉睡著。

卑彌呼死後，邪馬台國改立男王，不過人們並不認同，使得使得女王聯合成了分裂狀態。

邪馬台國見無法服眾，只能改立卑彌呼宗族的血脈，一個叫做台與（譯者註＊倭人傳上紀錄是壹與，大概原作者一時分不清臺和壹的細微差別，所以寫台字）的１３歲少女成為女王。
於是人們服從新女王，內亂平息了，和平再次到來。

魏志倭人傳的記述就到這裡。歷史上有關當時倭的記述全部結束了。
在此之後的史實是怎麼樣？

不久魏國滅亡，晉朝取而代之。西元２６６年，新上任的女王台與（壹與），向取代魏國的晉朝派遣了使者。
最後的記錄就這麼斷絕了，倭的一切成了黑歷史。
不知道晉朝是否接受台與（壹與）派來的使者，或受到怎樣的待遇，邪馬台國和狗奴國，最後的結果是如何也不得而之。

可是過去了一百多年的時間，史實上記錄在西元４世紀末左右，日本成了強大的統一王朝，甚至出兵朝鮮半島，和高句麗與新羅分別發生過好幾次的激戰。
總之，在這空白的１世紀之間，到底發生了什麼事，日本從本來相對落後到成為強大力量的單一國家。甚至可以對當時也強而有力的朝鮮半島的高句麗和新羅等國，勢均力敵地的激戰，到底發生了什麼產生這麼大的變化？

其實在西元４世紀，是被稱作神秘的世紀，也是日本古代史的空白時期。中國方面也沒有任何資料，日本方面也沒有文字。所以這個時期日本的古代史，可以說是充滿迷團甚至神話傳說的時代。
只是西元５世紀前半時，有文字紀錄大和朝廷成為日本第一個統一王朝的資料是真實存在的。

＊

在西元６世紀寫的古事記和日本書紀，有寫到神武天皇的傳說和倭建命（譯註＊此為日本神話人物，另外一個稱號可能有人聽過，叫日本武尊，就是擁有天叢雲劍，又稱草薙劍的那位大神）等等的神話，其中建國的種種內容是以口述紀錄方式寫下。這樣說不定原本認為是幻想神話的內容中，卻也包括著部分真實，進而能從神話推測出一些空白的西元４世紀的事情。
（譯者按＊就像咱們華人的孔子語論，也是後人紀錄而不是孔子本人所寫。）

神武天皇的傳說內容大概是這樣的。
天皇為了平定國家，而開始考慮最恰當建都的地方。思索的結果，認為東方比較好。天皇就從九州的日向出發，首先去了安岐這個國家（廣島縣），然後短暫停留在吉備國（岡山縣）。此後繼續向東前進，越過浪速(大阪灣)持續旅行。
據說天皇，一邊持續東進，一邊說服耀武揚威的眾神，終於到達畝傍山麓的僵原宮（奈良縣橿原市），在那裡平定國家。

還有倭建命的神話，倭建命有強烈性格但卻正氣凜然，受到天皇的命令，四處征伐不服從朝廷命令的未開化人和眾神。倭建命首先去九州的熊襲國。他穿著女裝潛入接近，趁著二位主人疏忽大意時完成刺殺。接著，返回都城途中訪問出雲國，事實上他要擊殺出雲建，所以刻意與之交好，後來用假的太刀跟出雲建換刀後，提出交流比試時一刀砍了他。
然而東方１２國發生蝦夷之亂，天皇派他去夷平。

就這樣倭建命東奔西跑沒一刻清閒，說穿了根本就是一個熱血過頭的笨蛋。

可是這樣的神話，不正剛好符合西元４世紀中期，大和王朝統一國內的事實。

神武天皇和倭建命或許是想像出來的人物，不過一個國家所採取的行動，在普遍民智未開的年代，變成虛構的英雄人物甚至擬人化被傳頌，似乎也是可以理解的。

基於這一點，下面都是假設性的說法。

台與（壹與）成為女王不久，南方的狗奴國就展開了強烈攻勢，最後邪馬台國女王聯合被征服了。征服九州島全境的狗奴國，把野心的矛頭轉向朝鮮半島。所以派了大軍渡海跟高句麗交戰好幾次。在此同時，為了真正地壓制其他國內勢力，所以把國都一點一點往東移，最後就成了大和朝廷這種說法。

另一個說法，是說邪馬台國跟狗奴國持續的對立，後來不堪狗奴國不斷騷擾攻擊而離開。
邪馬台國從九州渡海東進，到了大和地方。在大和安置下來的邪馬台國，開始反攻九州的狗奴國，後來打敗了狗奴國建立了強有力的大和王權。

另一個相反的說法，大和夾在在二大勢力間，利用空白的１世紀發展國力，最後誕生了不輸邪馬台國和狗奴國的強大勢力，就這樣大和國漸漸的征服了九州的邪馬台國和狗奴國二大勢力，成為了大和王朝這種見解。
如果是這個情況的話，倭建命毀滅的九州熊襲國，事實上就是狗奴國，而殺掉出雲建拿下的出雲國，事實上就是邪馬台國。

不過另一個最簡單的說法，就是在畿內圈的邪馬台國，靠著地利優勢慢慢坐大，最後征服全國大小勢力成了大和王朝。
（譯者按＊由地圖來看，畿內圈剛好在日本本島偏左，事實上圈內的京都、奈良等地，也是古時候日本的政治中心發源地，所以魏志倭人傳所繪的邪馬台國位置，正是日本最古老首都的前身。這麼想似乎也很合理。）

箸墓古墳
依「大和即邪馬臺」派之說法,邪馬臺國在於三輪山一代,而卑彌乎者以倭跡跡日百襲姬命比定之說亦有

權現塚古墳
福岡縣南端山門郡亦有其為邪馬臺之地之說.其地女山之神籠石與權現塚古墳,被視作卑彌乎之墓.

如果能找到一小段歷史的斷片，就像找到魏國送給卑彌呼的金印，或者是找到卑彌呼的墳塚甚至殉葬品的話，真相說不定一下子就會大白起來了。

解開虛幻的邪馬台國之謎的那一天能到來嗎？

如果真有這一天的話，說不定到現在為止的日本古代史，會被根徹底推翻也不一定。

傳說的都城，邪馬台國到底在哪裡？
女王卑彌呼，長眠之地到底在何處？

這種越思考越迷的迷中迷，說不定正是研究古代歷史的浪漫～～

－正文結束－
以下又是補充資料時間：

＊

附錄：魏志倭人傳（只節錄卑彌呼部分，不然原文２０００字我相信沒人想看完）

三國志魏書東夷傳倭人條　陳壽

其國本亦以男子為王,住七八十年,倭國亂,相攻伐歷年,乃共立一女子為王,名曰卑彌呼,事鬼道,能惑眾,年已長大,無夫婿,有男弟佐治國.
自為王以來,少有見者.以婢千人自侍,唯有男子一人給飲食,傳辭出入.居處宮室樓觀,城柵嚴設,常有人持兵守衛.

女王國東渡海千餘里,復有國,皆倭種.又有侏儒國在其南,人長三四尺,去女王四千餘里.
又有裸國,黑齒國復在其東南,船行一年可至.參問倭地,絕在海中洲島之上,或絕或連,周旋可五千餘里.

景初二年六月,倭女王遣大夫難升米等詣郡,求詣天子朝獻,太守劉夏遣吏將送詣京都.
其年十二月,詔書報倭女王曰:「至詔親魏倭王卑彌呼:帶方太守劉夏遣使送汝大夫難升米,次使都市牛利奉汝所獻男生口四人,女生口六人,班布二匹二丈,以到.汝所在踰遠,乃遣使貢獻,是汝之忠孝,我甚哀汝.今以汝為親魏倭王,假金印紫綬,裝封付帶方太守假授汝.其綏撫種人,勉為孝順.汝來使難升米,牛利涉遠,道路勤勞,今以難升米為率善中郎降,牛利為率善校尉,假銀印青綬,引見勞賜遺還.今以絳地交龍錦五匹,絳地雛粟罽十張,蒨絳五十匹,紺青五十匹,答汝所獻貢直.又特賜汝紺地句文錦三匹,細班華罽五張,白絹五十匹,金八兩,五尺刀二口,銅鏡百枚,真珠,鉛丹各五十斤,皆裝封付難升米,牛利還到錄受.悉可以示汝國中人,使知國家哀汝,故鄭重賜汝好物也.」

正始元年,太守弓遵遣建中校尉梯雋等奉詔書印綬詣倭國,拜假倭王,并齎詔賜金,帛,錦罽,刀,鏡,采物,倭王因使上表答謝恩詔.其四年,倭王復遣使大夫伊聲耆,掖邪狗等八人,上獻生口,倭錦,絳青縑,綿衣,帛布,丹木,拊,短弓矢.掖邪狗等壹拜率善中郎將印綬.
其六年,詔賜倭難升米黃幢,付郡假授.其八年,太守王頎到官.
倭女王卑彌呼與狗奴國男王卑彌弓呼素不和,遣倭載斯,烏越等詣郡說相攻擊狀.
遺塞曹猭史張政等因齎詔書,黃幢,拜假難升米為檄告喻之.
卑彌呼以死,大作家,徑百餘步,殉葬者奴婢百餘人.
更立男王,國中不服,更相誅殺,當時殺千餘人.復立卑彌呼宗女壹與,年十三為王,國中遂定.
政等以檄告御壹與,壹與遣倭大夫率中郎將掖邪狗等二十人送政等還,
因詣臺,獻上男女生口三十人,貢白珠五千,孔青大句珠二枚,異文離錦二十匹.

以上就是魏志倭人傳提到卑彌呼部分的完整原文。

再來是八掛ＸＤ

有一說卑彌呼根本不能算是純種日本人，而是外來移民後裔。
甚至更誇張的說法是卑彌呼是東吳孫家人的分支。
大叔不知道日本人怎麼看卑彌呼的，不過找到很多資料都說她身高異於一般人的高挑，皮膚也白似雪。
眾所週知當時的日本都是矮矮黑黑小小的，偏偏就她例外。
而東吳的孫權一族也是身高高，皮膚白，臉上輪廓很深，有時甚至會生下碧眼的小孩。
而被視為邪馬台國發源地之一的沖繩，跟吳國只隔著一條海峽而已，所以會不會是孫家人渡海發展勢力，結果產了卑彌呼這號人物～～
當然，這只是日本八卦網站上頭寫的，雖有文中有舉例一些文字發音上的巧合，但大叔還是認為不可信，只是剛好找到所以寫出來讓大家笑笑。

最後，關於卑彌呼的形象，因為電玩的影響我想大家都有初步的了解ＸＤ
沒錯，正是巫女的形象～～甚至有人說現在巫女的原形，事實上就是從卑彌呼而來。
巫女的日文是ミコ，卑彌呼的日文是ヒミコ，我想這很顯而易見了吧～～
不過很顯然早期跟現代關於卑彌呼的形象是有差別的，讓我們看看下面的變化：